عـــــــالم الــــــــــــــذر
--------------------------------------------
ان كنت ممن اشتبه في لقيا احد الأشخاص ساعة و تحس بألفه تجاهه ً او حتى عاش احداثا احس بشكل من الاشكال انه قد عاصرها مسبقا ، فهذا هو الجواب الذي قد يرتضيه فضولك ..
ان كنت ممن اشتبه في لقيا احد الأشخاص ساعة و تحس بألفه تجاهه ً او حتى عاش احداثا احس بشكل من الاشكال انه قد عاصرها مسبقا ، فهذا هو الجواب الذي قد يرتضيه فضولك ..
إن مما لا شك فيه و لا ريب ان الموجودات كلها لم يكونوا مخلوقين فخلقهم الله بإيجاده وهذا الإيجاد ليس جبرا على الطاعة ولا جبرا على المعصية . وإنما خلقهم بمقتضى قبولهم وبطور رضاهم وطلب صلاح أنفسهم واختيارهم ,حتى لايكون لأحد على الله حجة , ولا يقول لما خلقتني كذا وكذا فإن الله خلق جميع المخلوقت أولا في عالم الذر بكمال الشعور والأختيار.
خلق الأرواح سبق خلق الابدان بألفيّ عام :
----------------------------------------------
قـال النـّبـى ( صـلى اللّه عـليـه و آله ) :" خـلق اللّه الارواح قـبـل الاجـسـاد بـاءلفـى عـالم ، ثـمّ اسـكنها الهواء ، فما تعارف منها ثَمّ ائتلف ههنا ، وما تناكر ثَمّ اختلف ههنا ".
قـال الشـيـخ الصـدوق ( قـدّس سـرّه ) فـى كـتـاب الاعـتـقـادات قـال الامـام الصـادق ( عـليـه السـّلام ) :" انّ اللّه تـعـالى آخـى بـيـن الارواح فـى الاظـلّة قبل ان يخلق الابدان بألفى عام "
ففـى الاسـلام اطـلق على ( عالم الارواح ) - الّذى كانت مدّته الفى عام - اسماء عديدة ، واطلق على عالم آخر ايضا اسـم ( عـالم الذّر ) . وقـد اخـذ اللّه تـعـالى فـيه العهود والمواثيق من الارواح ؛ لتبنّى العقائد السليمة وإنجاز الاعـمـال الصـالحـة.
وتـكـلّم اقـطـاب المـسـلمـيـن عـلى اخـتـلاف فـرقـهـم مـن سـنـّة وشـيـعـة حـول تـرتـيـب هذه العوالم ، فقالوا :خلق اللّه تعالى ارواح البشر حرّة طليقة بعدد ابناء آدم الى يوم القيامة ، وخـلق لهـذه الارواح بـعـد الفـى عـام ابـدانـا صـغـيـرة مـثـل ذرّات مـتـنـاهـيـة فـى الصـغـر ، ولكـنـّهـا بـشـكـل ابـدان الدنـيـا ، ثـمّ وضـع الارواح فـى الابـدان ، وسـمـّى العـالم الاوّل باسم " عالم الارواح " ، والعالم الثّانى باسم " عالم الذّر " و" عالم الميثاق " .
عالم الـــذر او عالم المـــيثاق :
قـال النـّبـى ( صـلى اللّه عـليـه و آله ) :" خـلق اللّه الارواح قـبـل الاجـسـاد بـاءلفـى عـالم ، ثـمّ اسـكنها الهواء ، فما تعارف منها ثَمّ ائتلف ههنا ، وما تناكر ثَمّ اختلف ههنا ".
قـال الشـيـخ الصـدوق ( قـدّس سـرّه ) فـى كـتـاب الاعـتـقـادات قـال الامـام الصـادق ( عـليـه السـّلام ) :" انّ اللّه تـعـالى آخـى بـيـن الارواح فـى الاظـلّة قبل ان يخلق الابدان بألفى عام "
ففـى الاسـلام اطـلق على ( عالم الارواح ) - الّذى كانت مدّته الفى عام - اسماء عديدة ، واطلق على عالم آخر ايضا اسـم ( عـالم الذّر ) . وقـد اخـذ اللّه تـعـالى فـيه العهود والمواثيق من الارواح ؛ لتبنّى العقائد السليمة وإنجاز الاعـمـال الصـالحـة.
وتـكـلّم اقـطـاب المـسـلمـيـن عـلى اخـتـلاف فـرقـهـم مـن سـنـّة وشـيـعـة حـول تـرتـيـب هذه العوالم ، فقالوا :خلق اللّه تعالى ارواح البشر حرّة طليقة بعدد ابناء آدم الى يوم القيامة ، وخـلق لهـذه الارواح بـعـد الفـى عـام ابـدانـا صـغـيـرة مـثـل ذرّات مـتـنـاهـيـة فـى الصـغـر ، ولكـنـّهـا بـشـكـل ابـدان الدنـيـا ، ثـمّ وضـع الارواح فـى الابـدان ، وسـمـّى العـالم الاوّل باسم " عالم الارواح " ، والعالم الثّانى باسم " عالم الذّر " و" عالم الميثاق " .
عالم الـــذر او عالم المـــيثاق :
-------------------------------------
أنه بعـد ألفي عام_أي بعـد عالـم الأرواح _ حينما خلـق الله تعالـى آدم، خلـق الله للأرواح أبـدان صغيـــره مثل ذرات متناهيـة في الصغــر، ولكنـها بشكـل أبدان الدنيـا ، ثم وضـع الأرواح في الأبـدان ،فسمي بـ "عالم الذر".
وقد نقل "الفخـر الرازي" عند تفسير الآيه (172) من ســورة الأعـــراف وإِذ أَخَذَ رَبُـكَ مِـن بَنِـي آدمَ مِـن ظُهُـورِهِـــم ذُرِيتَهُـم وَ أَشهَدَهُم عَلَى أَنُـفسِهِم أَلَستُ بربـكم قَالُـوا بَلَى....)_روايتيـن بسند صحيح _بحسب رأيه _عن الرسول الأكرم ( صلى الله عليـه وآلـه) أن الله تعالى حين خلق آدم مسـح على ظهره، فخـرج جميـع ذريتـه بصورة ذرات من ظهـره من ذلك الوقت إلى يوم القيامـه.
سبب تسميته بعالم الميثاق :
أنه بعـد ألفي عام_أي بعـد عالـم الأرواح _ حينما خلـق الله تعالـى آدم، خلـق الله للأرواح أبـدان صغيـــره مثل ذرات متناهيـة في الصغــر، ولكنـها بشكـل أبدان الدنيـا ، ثم وضـع الأرواح في الأبـدان ،فسمي بـ "عالم الذر".
وقد نقل "الفخـر الرازي" عند تفسير الآيه (172) من ســورة الأعـــراف وإِذ أَخَذَ رَبُـكَ مِـن بَنِـي آدمَ مِـن ظُهُـورِهِـــم ذُرِيتَهُـم وَ أَشهَدَهُم عَلَى أَنُـفسِهِم أَلَستُ بربـكم قَالُـوا بَلَى....)_روايتيـن بسند صحيح _بحسب رأيه _عن الرسول الأكرم ( صلى الله عليـه وآلـه) أن الله تعالى حين خلق آدم مسـح على ظهره، فخـرج جميـع ذريتـه بصورة ذرات من ظهـره من ذلك الوقت إلى يوم القيامـه.
سبب تسميته بعالم الميثاق :
---------------------------------------
وهو ان الله سبحانه و تعالى قد اخذ ميثاقهم في هذه المرحله بأن كلمهم : ( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى)، فمنهم من اطاع و منهم من انكر ربوبيته ، فلما أراد الله أن يخلقهم في عالم الدنيا جعل طينة أول من اجاب واستجاب من أعلى عليين وأصل الجنه وطينة الذين تبعوهم من فاضل طينتهم , وخلق طينة المنكرين من سجين ومن حماء مسنون إلى أن أنزلهم الله في عالم الشهادة , وجدد تكليفهم , حتى يظهر إيمان الذين آمنوا في عالم الذر وكفر من كفر فيه , وهذا التجديد يكون بكامل والتصرف لكي يشهدوا على اقرارهم في عالم الذر , بمعنى أن الذين قبلوا العهد وأطاعوه في عالم الذر , يجب أن يقيدوا ذلك بالطاعة في عالم الدنيا , ويجب الثبات على هذه الطاعة عندما قال لهم الست بربكم؟ فقالوا بلا فإذا ثبتوا بالطاعة وتمسكوا بها في الدنيا دخلوا الجنة أما العاصين الذين لم يجيبوا دعوة الله , فيقول الله لهم لا تقنطوا من رحمة الله , فالتكليف باقيا فإن أجابوه في دار الدنيا قال لهم أقلتكم وأدخلتكم جنتي برحمتي.
طبــيعة حياة الارواح آنــذاك :
----------------------------------------
و على ذلك كـانـت الارواح - آنـذاك - تـتـعاشر بينها وتتصاحب كما نفعل اليوم ، وتعيش حرّة مختارة كما نعيش اليوم أحرار في اختيار المسـلك الذي نرتئـــيه.
الروح بعد هذا العالم :
و على ذلك كـانـت الارواح - آنـذاك - تـتـعاشر بينها وتتصاحب كما نفعل اليوم ، وتعيش حرّة مختارة كما نعيش اليوم أحرار في اختيار المسـلك الذي نرتئـــيه.
الروح بعد هذا العالم :
--------------------------------
وهي كل الاحاديث والروايات التي تجيب على الاسئله التالية : كيف تنعتق روح الانسان من ربق الجسم ؟ ماذا يجرى له عند موته ؟ ما هى حالة المحتضر ، وماذا يدرك ، وبم يحسّ ؟ ماذا سيحلّ به وينزل فى عالمى البرزخ والقيامة وفى الجنّة والنار?
بعض الادلة العقلية و النقلية التي تثبت عالم الذر :
وهي كل الاحاديث والروايات التي تجيب على الاسئله التالية : كيف تنعتق روح الانسان من ربق الجسم ؟ ماذا يجرى له عند موته ؟ ما هى حالة المحتضر ، وماذا يدرك ، وبم يحسّ ؟ ماذا سيحلّ به وينزل فى عالمى البرزخ والقيامة وفى الجنّة والنار?
بعض الادلة العقلية و النقلية التي تثبت عالم الذر :
---------------------------------------------------
الدليل الاوّل :
الدليل الاوّل :
تجديد الخلايا وبقاء الذكريات :
و كما اثبتت النظريات العلمية انّ خـلايـا البـدن تـتـجـدّد ، فـمـا هـو تـعـليـل بـقـاء الخـواطـر فـى الذاكـرة مـنـذ الطـفـولة حـتـّى الكـبـر ؟ ومـا الذى يحول دون نسيانها ؟ إ ن قـلت :إ نّ خـلايـا الدمـاغ هـى التـى تـحـتـفـظ بـالذكـريـات ، كـالتـى وقـعـت قبل خمسين سنة .
أنّ هـذه الخـلايـا قـد اسـتـبـدلت بـأخـرى عـشـرات المـرّات ، ويـستلزم فى هذه الحالة انمحاء الذكريات والخواطر . فلذا ينبغى الا ذعان بوجود شيى ء آخر فى كيان الانسان ، وهو دائم لايعتريه البلى ، وليس بمادّة ، وهو يختزن الذكريات ، وباقٍ بعد بلى الجسم او تلف الخلايا ، وله وجود ، ونطلق عليه اسم " الروح ".
الدليل الثاني :
إ نّ الاحـلام والمـكـاشـفـات تـزيـح السـتـار عن الحقائق الغيبية ، ولايمكن مطلقا ربط هذه الحقائق بالخلايا المادّية للدمـاغ وعـزوهـا إ ليـهـا .
الدليل الثالث :
اعـتـقـد انّ حـضـور الارواح وظـهـورهـا بـعـد المـوت خـيـر دليـل عـلى وجـود الروح واسـتـقـلالهـا .
الدليل الرابع :
الاية الكريمة :
بسم الله الرحمن الرحيم
(الرحمن* علم القـــرآن*خلق الإنـــسان* علمه البــــيان)
سوره الرحمن
من يتفكر في هذه الايه الكريمه و يلحظ ترتيب آياتها بدقه، يتساءل عن سبب استباق آية (علم القرآن) على الايه (خلق الانسان) ، و نستطييع ان نستنتج بعدها ان هذه الايه جاءت بمعنى تعليم الروح للقران الكريم قبل خلق الابدان و ايداعها فيها .
على هامش الحديث :
-----------------------------
محمد صلى الله عليه و اله و سلم أول من امن بربه :
محمد صلى الله عليه و اله و سلم أول من امن بربه :
عن ابي عبدالله (ع) انه قال : إن بعض قريش قال لرسول الله صلى الله عليه و اله و سلم : بأي شيئ سبقت الأنبياء و انت بعثت آخرهم و خاتمهم ؟ فقال (ص) : إني كنت اول من آمن بربي و اول من اجاب حين أخذ الله ميثاق النبيين و اشهدهم على انفسهم ألست بربكم قالوا بلى، فكنت انا اول نبي قال بلى ،فسبقتهم بالإقرار بالله . (لبرهان في تفسير القرآن).
كانت تلك حقائق ووقائع و روايات نقلتها لكم من كتب شتى قرأتها في هذا الخصوص و من اهم المراجع التي استعنت بها :
1. عالم الارواح العجيب للسيد حسن الابطحي.
2. عجائب الملكوت لعبدالله الزاهد.
3. العقائد الاسلاميه – المجلد الاول للشيخ علي الكوراني العاملي .
4. تفاسير القران الكريم
